万事问周公算命

生辰八字算命

中国算理学小观

产生的必然性
有一位研究关于算命学问的作者去求教于一个算命先生,那算命先生竟张口结舌,一问三不知,反而羞愧谦逊地问他“先生,你说这玩意有无道理”他那困惑诚挚的口吻至今令那作者难以忘怀。
从理论上说,凡科学和人的知识所尚未控制的领域,往往是宗教和迷信数盛行的地方。
一切有关人命运的内容,一方面取决于个人的努力程度一方面受受社会人事等大气候影响和个人所处环境所能提供的条件的制约,同时还有无法预料的突发事件的影响。社会节奏越快,这真可变因素就越多,越活跃,越难把握。
个人前途并不是因果论统天下的,个人的命运更是难做精确定性和预测。
如何预测自己的命运是人类普遍关注的问题。
有迷就有射迷人,有疑就有解疑人。找不到科学答案就只能找“命数”不少人就动用自己掌握的所有知识从不同角度想当然地开始寻求,”破译“起这“密码”。他们建立了不同的命理学体系。
因此看相,命学等迷信习俗不仅是社会历史发展的必然产物,还是不同民族在不同社会历史时期特有的生活知识形态水平,哲学思想,宗教信仰和思维能力等诸种文化复合而成的精神结晶和一种沿袭已久的极为普遍的世界性文化现象。
一, 各国命理学
几乎有着一定文化历史的各国,各民族都有一套自己的命理学。据考世界闻名的吉普赛人手相术可能在5000年前就兴起与印度并随后到世界其他地区传播。在欧美命理学也很发达,看相算命的种类不尽相同,名目繁多,如占卜星,笔体术,纸牌,茶叶,水晶球,骰子,火,水等。
至于东邻日本,朝鲜以及东亚等国,看向算命更是风行不绝,算命者甚至能左右朝政。他们不仅照单全收中国种种主要算命方法,而且“青出于蓝胜于蓝”在中国命理学基础上花样翻新,发明了种种相术。
海外命理学尤其是欧洲命理学根植于他们的文化土壤,与宗教有千丝万缕联系,如英格兰一首命诀:周一生:外表堂堂;
周二生:福禄永昌;
周三生:命苦无常;
周四生:必走他乡;
周五生:财多名扬;
周六生:家无宿粮;
周日生:伶俐有光。
而我国的时辰算命与宗教完全无涉。
中国古代命学最早是相术。相术起源于公元前七世纪的春秋时期,至今有2700年历史。
从文化渊源来看,它植根于阴阳五行学说,吸收卦象易数之论,融合儒、道、释、家义理,并且又以当时天文、历数、地理、中医、音律、博物等学科的研究成果为思想资料,可谓博大精深、义理充蕴、逻辑严密。
(影响)
中国古代相术、命学导源于中国古代哲学最高层次,又演化为最普通的民间信仰;首创于统治阶级内部,有广泛盛行于封建社会各个阶层。
表层看来,它直接或间接地对封建社会的政治、军事、艺术、人伦道德、世俗生活等方面产生巨大影响,一定程度上左右了社会历史进程。
中国古代相术、命学的根本释“自然命定论”。就是说人的命运先天注定,而人力所无法改变,一切人为的努力都是枉费人心。因此,旧时中国人那种逆来顺受、安于现状、不敢抗争、缺乏进取、麻木不仁的消极人生态度的形成,很大一部分来源于相术、命学的熏染。
中国古代相术、命学所持的价值标准和审美趣味等,都是以封建统治阶级的标准为准的。所以,相术、命学又是统治阶级的思想转化为世人思想观念的桥梁之一,它对完成封建统治阶级的思想意识、陶冶世人道德情操,有不可低估的作用。
而今天我们在此考察它发生发展的历史和它的种种样式,从特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理,以及这一文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响,以便更车底的清除这一愚昧文化的污垢。
(四)历史上的批判
我国历史上对相术、命学抑或看相算命习俗的研究实在令人失望,虽然偶有荀子、吕才、熊伯龙等少得可怜的一些学者对此做过批判,但所持的是政治社会学的眼光,充其量是指出其伪,啐上一口,骂声“混账东西”罢了,还谈不上文化分析。而今更是对这传统文化的批判,对这一文化传统的研究,其批判水平甚至达不到两千年前的荀子。
(五)本文内涵
本文从相术、命学演化的历史轨迹,其方式、特点、体系框架,几个方面对相术和命学进行一个整体把握,由于历史文献较乏,研究成果也较不透,但自己愿做一个淌路之人。
一 历史踪迹
1蒙昧时代:笼罩于夏、商、周三代的天帝命定论。
“不管在复杂的还是简单的情形下,总是环境,就是风俗习惯与时代精神,决定艺术品的种类;环境只接受同它一致的品种而淘汰其余品种;环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种发展。”
不只在氏族时期,人认为人类受命于天,而且后人也认为的典章制度也是由天命所决定的,是天帝设计和安排。上至天子的人事安排,下至百官职位,这个了能的天帝无所不能。并且天帝命令人们必须遵从他的意志,否则必降灾难。
这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的思想反映,也就是夏、商、西周政治上实行嫡长子世袭、分封制和等级制度在思想上的表现。
人的衣食住行被认为由“天帝”的意志所决定,终身不变,必须遵循自己等级的要求和规范。
因此,在夏、商、西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境中,相术、命学没有扎根生长的土壤,也不存在看相、算命的习俗。
所以荀子曰:“相人,古之人无有也,学者不道也。”
2、混沌初开:春秋战国之际,个人命运的思考和相术的诞生
在春秋战国时期,诸侯争霸,宗法分封制崩溃,人们的等级地位发生巨大变化,相弑国君、奴隶成相的事件时有发生,不由得引起了人们对命运的思考。
但人的思维和认识,总要受到已有知识的限制,幷以已有知识为阶梯的。那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是什么呢?
我们先民对传说中始祖和夏、商、周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述:
“太是疱牺氏---蛇身人首。”
“神龙---人身牛首。”
“帝兽方颐虎视”
“黄帝兑颐,黑帝修颈,苍帝并乳”
“尧八采,舜二瞳,禹耳三漏,文王四乳”
“汤臂再肘,武亡望月,周公背偻---”
这种圣人必具“圣相”的 传说,原先是不同氏族图腾的折射,或后人为凸显其神奇而虚构的故事。但对缺乏自然科学和社会科学知识的绝大多数人来说,这是真的。相反,若圣人与凡人一样模样,反而是不可思议的。
我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假前提出发,一倒过来便是“奇形即圣人“的逻辑公式。对这一观念进一步研究和具体实践,变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术。
但当在进一步提出为何现实生活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时,相士便又捉襟见肘,难以自圆其说了。
但值得注意的是,在先秦时期,一些哲学家用气的凝聚解释事物的生成,同样人也为“气”的产物。这种人为天地产物,气为万物构成元素的自然观,使古人从相牛、相马中得到启发,产生了另一种幼稚联想:既然牲畜具有不同寿命、脾性、能力,并相等地呈现出不同的骨髓、形体、颜色、毛发,那么作为天地所生之物也应有如是规律。
这种以“形气”说为理论基础的相术,已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩,代表了我国相术正脉。
虽然这在当时看来是种落后的文化现象,但它却是我们古人对人命运的一种实实在在的探索,无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝命论的巨大冲击。
3.点化成金:两汉之际的相命热以及相术、命学理论初建
汉的建立即非天授亦非祖传,全靠铁马金戈的嘶杀夺得。刘邦是庄稼汉,陈平是游士,樊 桧 是狗屠,周勃是吹鼓手,灌婴是布败,娄敬是车夫,韩信是流氓,彭越是强盗。并且为充实官僚机构,韩高祖又征召天下贤士大夫到京师分派官员,还设太学,人们有了做官的盼头。
但是,凡是统治阶级内部为争夺权力的人事更动,点要为批人造成改变社会地位的个人际遇,造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”。对成功者的艳羡,对落难者的惊愕,思不断,理还乱,到头来只得对命运感慨。有的人不能从社会人事中寻找百因,只好以命的厚薄、气运的顺逆聊以自慰。这一“精神气候”又为相术、命学的发展和看相、算命习俗的日炽创造了温床,从而引发了我国春秋来的第一次相命热。
我国的相术、星命之学有了明确的哲学根基是东汉时王充的元气说哲学理论概括为基础的。
王充继承前人唯物主义观点,主张气的一元论,他认为气是构成世界的本原,万物差别根源在于禀气不同。这本是进步的唯物主义自然观,但他机械地将自然的必然性用来类推社会人事,这又形成了他神秘的宿命论的自然命定论。
对于星命之说,王充认为,天上众星有尊卑之别,“人禀气而生,含气而长,得贵则贵,得贱则贱,贵或----- 有高下,富或资有多少,皆星位尊卑大小所--。”王充关于星命说的理论则成了五行算命的理论根据。
当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一人作用。
4、迷狂岁月:泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的繁衍。

以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙模式,宋代得到巨大发展,这不仅表现在“八字”推命术到宋代理论建构已最后完成,而且还表现在它们最终打破了相术“一枝独秀”之局。
5、百川灌河:明清之际相术、命学的系统整理。

二、相人、命士
最初的算命之人并非专职,而是在官僚机构中凭借自己专长为统治阶级服务的。
后来在社会政治日益复杂之际,有一部分人选择算命,一则可以养家糊口,以尽自己家庭责任,更重要的是可以凭借命学“明道救世”,教人以乐天知命,维护统治秩序,以尽自己无法抑制的社会责任。所以,他们身为看相、算命的术士,实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士角色。
而更多的术士把希望寄托在官僚阶层,只盼望他们飞黄腾达之日拉上一把。
由于相术,命学有一定哲学依据,且推算内容宽泛,伸缩性大,进退有余,避免了其他社会文化样式之短,从客观上维护了现行社会制度,缓和了阶级矛盾。
三, 原理介绍
五行小解
五行,是生辰八字算命术的基础,一个人生辰八字的好坏全看五行是否中和。五行,及古人认为组重世界万物的五种元素。由于它是“往来天地之间而不穷”的天行之气,一直处于运动和化合之中,因而称为“行”。古人认为五行来自于阴阳二气,气化而生水,水中的渣滓积淀起来成为土,水落石出于是成为山川,土中坚硬部分成为石头,石头中孕育着金子,土中柔软的部分长出了树木,钻木又可去火。五行运动演化为万物,万物均可用五行来涵盖之。而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动。
五行各有其性,故彼此之间有着因果的相生相克关系,即五行依次相生,顺行而成为“母子”。
相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。
相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。这种相克关系不是单一的,它如同一个家族,五行的儿子皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”,如土克水,水的儿子木反克土。
行运说的根本是“人不胜天”的宇宙观,强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的绝对制约,他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律的感觉经验的类推和抽象,只不过他更加理论化和术数化罢了。
最原始的五行是阐明万物的构成和他们特有的运动规律,五行支配万物的宇宙观起源于战国末期,由于人们认为五行与天道人事同行同感而起。
相术,命学与伦理
伦理本为哲学的特殊范畴,中国古代相术,命学为哲学的旁流,这就决定了中国古代的相术,命学与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势。
虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模式是汉代的经学大师董仲舒,但就其根本,凡以阴阳之气为万物生命本源的宇宙模式,一开始就播下了人伦的种子。董仲舒这一理论化的宇宙模式,是中国历史文化发展的必然结果。
男女,夫妇又可附会为阴阳,天地。因此古人由“男女构精,万物化生”生物繁衍的原理,类推出了“天地感而万物生”的自然生成原理。道生阴阳,阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又使男女,夫妇道所统治下阴阳化生的产物,而男尊女卑,夫主妇从的人伦关系,又使宇宙本源的阴阳之气具有尊卑,主辅的性质。这从易挂的宇宙模式可看出:
“乾为天,为君,为父。。。。。坤为地,为母”
“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,尊贵位矣.”
自然天地,生命形态,社会人事同源同理,同步消长的宇宙模式的生命之源为阴阳之气,阴阳之气的尊卑性质,又决定了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系,因此说,中国古代的宇宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩。
董仲舒的宇宙模式,主要理论依据是阴阳五行,董仲舒一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”,一方面又把“五常”配入“五行”,以此作为封建社会个人的道德要求,来从属于“三纲”社会伦理,从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒的封建纲常礼教体系。自汉以来,它一直为中国古代占统治地位的伦常思想。
相术,命学要揭示个人禀性,贵贱,荣辱,尊卑等有涉伦理的命运消息,所以封建纲常体系中那种种道德理论规范,统统也成了它的立论依据。即所谓“可以陈休咎之端,配合人伦之道。”
阴阳有别,阳主阴从,阳尊阴卑为封建伦理的总原则,亦是相术,命学的根本原则。
命学认为,人伦中的三纲都是阴阳变化的必然产物,而这一变化决定了五行变化的性质,五行变化也是“三纲”精神的体现,所以说“阴阳五行之中,有君臣,父子,夫妇之道存焉。为了确立这一点,命学家除了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道,还用昼夜的更替,日月的盈虚进退来明君臣之道,用东南,春夏的转移来明父子之道,从而突破了原有的地盘,将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方圆,五行变化,成了涵盖一切人伦,决定命理的“天道精神”,深化和拓展了汉儒的这一社会伦理说。、、、、、、、、、、、、
命学对三纲的吸收和鼓吹,还体现在“十干变化取用配合六亲”上。一个人的“八字”和“三纲”相吻合,便为君臣和洽,祖荫厚重,夫贵妻荣,反之便为贱命。此说被后人提倡,也顾不得细考它是否合乎于支五行生化之理,约定俗成,成了命理中的“不易之法”。于是,“三纲”的伦理上升为命理,又演化为天经地义的社会公理。
命学家说根据一个人的生辰八字中推出的五行之气的质量数值,便能推出一个人所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实践的观点,甚至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存,纯为一种命定论所界定的更为消极落后的道德伦理观。
在婚姻上,相术,命学不谈爱情,更忌性事,推算合婚,全看男女双方五行之气是否“中和”,女子是否有节,陪嫁是否丰厚。
别看中国相术,命学每每自我标榜为不涉人事,纯以人的自然的“禀气”,“命理”推命,其实他们根本没那么纯净,他的脐带系在阴阳五行的母体,这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着斩不断的血缘关系,它又那么积极的引进封建社会的规范,并强词夺理的将他们改造上升为命理,所以,我们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论,似不为过。
相术,命学与宗教
除了“功过格”之外的算命术外,中国古代的相术,命学与宗教本无瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神灵,是一种唯心主义意识形态。而相术,命学实实在在的通过考定一个人的禀气和命理来推知未来命运的术数,属于朴素的唯物主义意识形态之一。相术,命学属于儒家的旁流末支。儒家力主入世,崇尚实际,不信鬼神,视释家道家为异端邪说。信命者也只认先天命定的天数,不以后天的人事论命,两者最初并没有什么共同语言。
有意思的是,命相与宗教两家明处泾渭分明,不相往来,但暗中竟也暗暗的互补相容,日趋和解,使相术,命学成了儒,道,释三家共有的方术。
佛教染指相术,命学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期。佛教以行乞化缘为生,没有谋生的本领,在众人对佛教尚处信疑参半之际,难于攀得上几个得力的施主,混饱肚子。而相术,命学,不失为一种迎合时尚,得到名利的最好方术。
相术,命学与佛,道原理教义相悖,奉佛奉道,就要接受有神论,相信人命运好坏完全取决于是否能取悦于神;信奉命相之说就要接受唯物论,相信人命运的好坏取决于先天的禀气。两者必居其一,而这类僧道或修神炼丹,呼神唤鬼,却又做着相术,命学之术,实在是场滑稽的闹剧。所以这类僧道满脑功名利禄,倒是入唐以后,另一类高僧道人自觉地用佛道教义篡改命理,通过看相算命来传播宗教社会文化现象,更有咀嚼之处。
这类人很有眼力,他们从相术命学的根基入手,不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”,“冥司”,将相术,命学本源于禀气的定数论,偷换为本源于因缘说的“前定”论。
比起佛道这种剽窃伎俩,相术,命学对佛道教精髓的吸收,显得要雅驯堂皇的多了。如相术最初以为:
“有命必有相,有相必有命,同禀于天,。。。。。。受气之始,相命既定,则鬼神不能改移,而圣智不能回也。”
这话说得太绝了,不仅断绝了相命不好之人的生机,也不利于封建统治,于是于是出现了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心,哪怕生成一幅凶祸之相,也会慢慢变为福禄之相。
而命学的措辞也与之大体相同。
相术,命学与科学
人法地,地法天,天法道,道法自然。这是相术,命学对人的生态原理和命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。
得时,得地,得势的阴阳配合称之为正名,反之为逆命;这种正命,逆命的原理,就是他们所说的“自然”法则,也就是制约万物生态,命运的规律。
至于相术,命学所说的体现“自然法则”的“阴阳之学”究竟为何物?“阴阳之气”运动的规律如何给以科学的解释?古人和现代人都做过各种努力,但仍然莫衷一是。
相术,命学根据自然的一般法则可以阐述人的命运,否定了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性,把生理学和社会学混为一谈,但这一生命观,注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹的复杂联系,力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必然联系揭示出来,不失为一种富有科学成分的玄想。
为了构建他们的宇宙学说,自然法则的大厦,相术,命学又将时人所能掌握的天文,地理,历法,时令,物理,生理,医学等学科的知识,作为自己的建筑材料。
在古人看来,宇宙天体都被包容在地球的大气层之内,都是阴阳之气的产物:
“天积气尔,日月星辰亦气之光耀者也。”
即所谓“天精为日,地精为月”“山川精气上为列星”,都有阴阳五行的性质。他们有根据中国古代的社会组织和人伦关系,人事现象去附会日月星辰的特点功能,使整个星象系统犹如一个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织,各个星座也有各自不同的人事意味。从而,在本属于自然科学的天文学中,又柔和着封建社会文化的残渣。
可以看出,相术,命学是一门融合多门科学又同封建政治文化相融合的伪科学。
四,影响和正确态度

相术,命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治阶级驱使的国人的奴性,就是要摒弃人们心中的任何不安分守己的非分之想,其目的就是维护当下的社会秩序。
相命之风更多的还是维护社会上既得利益者的利益,是愚弄民众的习俗,它有利于巩固封建秩序,这就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因。
总的来说,相术,命学标举的人的先天因素指的是所禀的阴阳五行之气,阴阳五行之气的物理,化学成分和物化原理为何?尽管相士们说得头头是道,但我们前面已经谈到,这都出于古人对自然宇宙生成的冥思玄想,没有科学的严格验证,他们的微观领域,至今面目不明。那些附会其中的社会人伦内容,为后天人为的东西,它反映的仅仅是封建统治阶级的“政道”,而非自然规律,以此为准而设计出来的命学原理,本身就缺少科学依据,一个虚悬未证,赴会杂糅的大前提,又何以准确推出一个人的命运轨迹?
相术,命学中有许多法则,不同的命书有不同的说法。命学中四柱代表的意义,留神配合等等也是各持一说,互相矛盾。
最根本的是相术,命学只谈“人法与天”,把个人命运归于先天命理,完全否定了人力的作用,看不到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律,改造客观世界,“人定胜天”,主宰自己命运的一面。若此,古今中外历史上尚力者往往有较高成就,而听命者往往一无所成的普遍规律就无从解说。
那么,既然为一门伪学,又何以绵延近3000年,至今不绝呢?这又和华夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关。
究其哲学本原来说,中国只有上古和中古哲学,没有近古哲学。冯友兰先生认为,从孔子道淮南王为子学时代,即上古哲学。自董仲舒至康有为为经学时代,即中古哲学。自董仲舒对《淮南子》进行纵深发展后,儒家的自然天地,生命形态,社会人事三位一体,同源同理,同步效应的宇宙模式,虽经历代哲学家的发展和改良,增加了不少新内容,但其基本精神犹存,成为统贯整个中古时期的统治思想,“天不变,道亦不变”。相术,命理之学的理论之树常绿,其术自然繁茂昌盛,长青千年。
相术,命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关。中国古代科学研究领域受小农经济的农业社会限制,极为狭隘,其理论又大多以阴阳五行说为基础,执意用哲学观点代替科学分析,自然科学与社会科学混为一说,且又偏重于对事物的整体把握,主观神会,缺乏微观的解析和科学的验证,从而又使这些有限的学科的理论本源界限不明,都蒙有一层玄学色彩。古人认为,一切都是阴阳化生的产物,受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的人体构造说,始终被认为是科学的。至于一些具体的科学领域,更是一片黑暗。科学是击退愚昧的锐利武器,而中国这玄学化的科学则是对相术,命学的有力支持。
中国古代由于受天,地,人三位一体的宇宙观影响,科学上又缺乏对不同事物性质特征的严格界定,常常用对一般自然,生物的认识来解说与一般自然,生物有着本质差异的人的问题,往往把一些似是而非的结论视为真理。
中国逻辑推理曾达到很高水平。尤其是命学中阴阳五行校长变化的推理之术,其推演过程之严密,思辨之精微,堪称中国古代思想中的一绝,且处处体现相互辩证的思想。但逻辑推理离不开正确的大前提,而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全归纳。相术,命学的推演系统虽然极为严谨,无懈可击,他的大前提则是虚悬概率的,片面的,但他又与世人视为绝对真理的四季变化,天文历法等相配,所以世人往往只惊叹它形式之真,而忽略了其主要内容之伪。
和宗教一样,相术命学的长期存在,还于人类精神需要有关。人有着强烈的自我意识和自我实现欲望,人的发展一方面取决于能力,一方面环境提供的条件,这些不确定性使人的命运有了神秘色彩,而总是迫不及待的想得知自己命运轨迹,这就为相术命学提供了广阔市场。而有的人生活事业失意,无法窥透谜底,也会转为命定论的信徒。
因此,从以上角度看来,相命之说并不会因为科学得高度发展,文化教育的日日提高而绝迹,在个人尚未能主宰命运的社会形态中,他还将改头换面,以各种不同的形式游荡。
谢谢观看!!
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急!!!解梦,梦到去找阎王算命!!!!!

通常来说,梦见有人算命,可能表示你对目前的境况不是很满意,或是有忧虑,内心在反复盘算某件事。另一方面,也表示你内心里是个很看重身份和财富的人。
如果梦见别人给自己算命,表示可能生活比较如意,但是事业上有不太顺利的事情。
如果梦见自己给别人算命,预示你的计划会完全成功。
年轻女性梦见算命,预示她将在两个追求者中做出抉择,要判断两者的社会地位和事业成就,也让她很烦心。
原版周公解梦:
梦为己算命,主命运亨通,大吉。《断梦秘书》

湖北算命哪里准_周易算命_八字算命_婚姻算命_八字合婚-指迷算命

八字:丁丑,壬子,戊申,壬戌
八字比较孤独,孤僻,其实很旺夫,因为财多财旺,但是夫妻缘分较为浅薄,适合晚婚才会顺利。是赚钱小能手,但是理财能力比较弱一些,花钱之类都难免会大手大脚。

算命的其它类别

【应用】
占卜,意指以小明大、以微见著,通过微观与宏观的联系为原理,用龟壳、铜钱、竹签、纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福,为咨客分析问题、指点迷津的方法。占卜所需的物质材料分两类,一类是显示卜兆及刻辞用的载体,即龟甲、兽骨等,另一类是整治甲骨及刻辞用的工具,有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中,而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关,其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜(如中国民间的求签)、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。这些占卜方法可信度虽不高,但在古代广泛流行。
【渊流】
“占”意为观察,“卜”是以火灼龟壳,认为就其出现的裂纹形状,可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在许多社会里,占卜仅仅是操作者在将行某事时,由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答,由此满足心理需求的行为。占卜所需的物质材料分两类,一类是显示卜兆及刻辞用的载体,即龟甲、兽骨等,另一类是整治甲骨及刻辞用的工具,有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全世界各个时代的文化中,而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关,其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜(如中国民间的求签)、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。黄泓露先生更是在国内让算命回归科学和合理。
《易经.系辞》云:“易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其……
刘伯温著、任铁樵所注之《滴天髓徽义》为代表古籍,一说本法源出天象、命宫取法及十二宫次同于密宗星学,以人命始生为四柱。占”。卜筮之道,起源甚早!《周礼》春官太卜掌三礼,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚,今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲,当时仅有其象,尚未有文字。周文王开展为六十四卦, 又属之以辞,是为《彖辞》。周公赋予爻象,各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备,史称“易经四圣”,而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬!其中占卜一道,当然也是祖绍《周易》,万变不离其宗。不过更严格来说,卜筮之道起源早甚于《周易》,只是中国占卜之法,皆不能出《易经》之其右耳!
【易占方法】
当今周易预测最普遍的是六爻纳甲和梅花易数两种易占方法。六爻纳甲是由西汉时期著名易学家京房发明的,当时起卦是用蓍草后经唐未宋初陈抟老祖发展到火珠林法就改用三枚铜钱代替蓍草,沿用至今。
梅花易数是宋代著名易学家邵康节发明的,梅花易数的起卦方法主要分两类:一是先天起卦法,如以数起卦、按时间起卦、按字数起卦及以字的笔画数起卦等等。总而言之,是先有数而后才有卦。另一种是后天起卦法,这种方法是上卦以万物类象为准,例如见到老太太为坤卦,见到鸡为巽卦等等;下卦以后天八卦方位来定,例西北方为干,如老太太从北方向来,后天卦是《地天泰》。动爻则按上下卦后天八卦序数再加当时时辰数之和除六之余数为动爻,余一为初爻动,余五,则为五爻动。
由于起卦方法不同,预测推断的主体思维方式及推断规律必然有所差异。按梅花易起卦的,只有按梅花易的预测方式去判断吉凶最准确。若是摇卦,以六爻纳甲法的推断方法去判断吉凶最正确,这是真言。很多易学爱好者不知此理,占卜时必有失偏,自己却找不出理论根据来,很多时候就是预测者的起卦模式与推断思维方式不统一所造成的。本是以梅花易方法起出的卦,偏要用梅花易方法去推断。其实易道的确是变为根本以灵活为根本,但也不是无道理无原则的胡乱通变,每种起卦模式都配备相应的推算机制,只有模式和推算机制相符合,才能最准确地推断出预测结果。
【其它占卜类】
占星术的引进
唐代是我国封建社会的巅峰,当时聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由,进而总结出水可以载舟,亦可覆舟的道理。在经济上比较认真地推行了均田制等一系列有利于发展生产的措施,终于出现了忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白,公私仓廪俱丰实。(杜甫诗《忆昔》)这样一个物阜民丰、社会安定的局面,农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣,经济的发展带来了文化的繁荣,汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存,特别是佛教的兴起,随着中外文化的空前交流,印度、西域的占星术也相继传入中土,大大促进了中土算命术的发展。
塔罗幸运五指占卜法
占卜之法繁多,古时之以蓍草占卦,方法十分繁复;如《系辞》云:“大衍之数五十,其用四十有九;分而为二,以象两,挂一以象三,揲之以四,以象四时,归奇于仂,以象闰,五岁再闰,故 再仂而后挂”,此即是蓍草之占卜法。
而后来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱,定财、官、父、兄、子等用神之生克制化,这其实是占卜法的重大改革!因为古人心静而诚,漫长的卜卦过程与时间,尚且可以制心一处,专心以待;今人事多而心有旁骛,哪堪冗长的等待!蓍草尚未揲完,心思 就像是在放一千个风筝般,早已不知飞向何方了?而不专心又如何能占得准确的卦呢?这种简化的趋势,一直在进行中;像是以米粒,数字,以及字划….,其中如《梅花易数》一书中,洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占],以及丈尺占 和动、静物占….等等。现今可见的占卜法中,大都脱不出这些范畴,只不过是略加变化而已。
佛教占察
佛教地藏占察法门又称木轮相法,出自《占察善恶业报经》,是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门。特别对应我们现代人的心理和需求,尤其是对于我们的生活有很大的帮助。占察轮是修行这个法门的一种工具,用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前善恶业报的情况和当下的种种疑惑的事情。 看起来是占卜方法,但是和普通的占卜又有本质的不同。
普通的占卜算命,可以模棱两可,任人解释,可以以假乱真,怎么解释都行。而木轮相法,因为其特殊的构造,所占察的内容不会模棱两可的,结果清晰可见,如果操作不准确,则完全不准,一目了然。正因此,准确度非常高,而且经得起验证,所占的事情可以马上进行验证。而且,正确按照方法进行,占察几次也是一样的结果,概率甚至小于中五百万的大奖,用数学概率等根本无法解释,这个方法很准确。
这个法门可测出你从生生世世以来到当下为止,所造的十善业报或十恶业报的种类和大小,如今世得因果病,或个性上有某些缺点、机运不佳、一生波折,或一生如意顺利、喜怒哀乐等,都可在第一组木轮中测出。可测出你生生世世所造诸善恶业,强度之大小轻重,也使我们在修消业障法中对症下药,如法修持。
第三组木轮可测大大小小问题,无论是自己还是他人,还是其他自己不明白的客观问题,如可以占察出某一个观点是否正确,占察出某某失踪的人是否还在世等。也可以占察出你前世的情况,以及今世过后来生会到哪里去,今生可不可以富贵等,涵盖生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、疾病,三世因果等,皆可借助地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。但是问问题必须是有正当的目的,要按照仪轨做,问问题的时候也要注意方式,否则占察将不会相应。 【理论原理】
相学指的是根据长相、气质、音容笑貌来判断和预知一个人的过去和未来。这一切凭什么可以测算到呢,从宇宙法则上说:宇宙是全息的,任何一个存在都如条码般印记,都记载着过去和未来的信息,如果察觉力足够,任何一个存在和细微之处都可以看出事物的变化。回到宇宙的本体特性来认识,任何的存在都是走向虚无,任何一个记忆都在寻找自己的未来,同时显示自己的过去,这是宇宙的法则,也是人的法则,是天人合一。
古代人认为五行存于天地间,万事万物都具有这个特性,在此基础上形成的面相学说便是古典哲学系统中的一个部分。人秉五行而生,而五行有运动变化发展,利用这个理论,所以古人认为可以从面部特征透出的信息推测出一个人的命运和变化发展趋势。
技法
相理是从出生之后,一方面指接收了父母遗传的身相,包括“面相”、“骨相”、“声相”、“手相”,另一方面由于后天的因素随着生命的过程会有不同程序的改变,这才是“命相”的总合。
江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全篇》、《相理衡真》、《平园相学》和《公笃相法》等,学术派的代表作有《人物志》、《观人学》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《月波洞中记》、《玉管照神局》和《冰鉴》等等。
古相书论眉言:“眉为两目之华盖,实为一面威仪,乃日月之英华,主贤愚之辨别。”眉之重要性,亦不容忽视。眉,宜宽广清秀平长力上,对于粗浓逆乱凸出的眉,不是给人好印象的眉。眉毛疏而秀、平而阔、秀而长者性聪明;凸垂或低悬的眉毛遮盖着眼睛的,领悟力强,观察深刻,眉平直率,重实际;眉弯曲的人,敏感,爱美;眉毛粗浓的人,雄健、果敢、逞强;粗而浓,逆而乱者,性凶顽;眉中间相距极近的人,性暴躁、乘戾、心地狂莽狭窄;眉尾下者,性懦弱而悲观;眉尾朝上者,性格豪放而刚强。
【应用】
紫微斗数以星宿配合十二宫的术数算命方法,是一种星相术,亦是中国传统相术中的一个分支;因其系统里以紫微星为诸星之首,故得名。此术认为人出生时的星相决定人的一生,即人的命运;认为按一定次序出现的星曜对相对应的人的命运具有特定的影响,因而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。
【源流】
紫微斗数据传说大约是在北宋时期,由道家的一位重要人物陈抟(陈希夷)所发明。紫微斗数的前身是“十八飞星”,斗数略晚于五星术产生,大约与子平术(八字、四柱)同时,曾受到印度占星术的影响。历代研究斗数的著作相比大大少于八字,因此斗数源流和传承的情况,由于资料的缺乏而不太清晰。
紫微斗数,是中国传统命理学的最重要的支派之一。它是以人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置,构成命盘,结合各宫的星群组合,牵系周易卦爻,来预测一个人的命运流程、吉凶祸福的。
相对于四柱推命而言,其渊源较早,而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别;而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩,又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴,在中国神秘文化中卓立特出,名列“五大神数”之首,号称“天下第一神数”。
紫薇斗数是根据七政四余改编而来一个不完整的体系,如果遇见有润月的年份,同一年就会出现相同的命盘,如农历1964年4月1日早上8点与闰农历1964年4月1日早上8点,手工排出的命盘完全是一样的。只要有润月的年份,就会出现相同的命盘,可想而知紫薇斗数的准确率如何。
【特点】
1、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明及能量状态的转化路径更加清晰而非抽象的把握。
2、紫微斗数通过命盘十二宫,系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇,逻辑体系严密,既相对容易、程式化,又变化演绎,又较高的数理性和深刻性。
3、紫微斗数十八星的本质与天上的星辰没有太大关系,其含义最终需通过实践验证逐步明确。
4、紫微斗数流派众多,说明紫微斗数的理论体系还不成熟,紫微斗数研究领域还没有形成真正正确而又无可辩驳的理论基础。 真太阳时
算命究竟应该按照什么标准确定呢?是按北京时间确定?还是按当地时间确定?唯一的标准就是太阳相对于地球的视角,即天文学上所谓的真太阳时。即:真太阳时=平太阳时+真平太阳时差。凡定生时,必须按照其出生地点,推算出当地的平太阳时,再根据平太阳时推算出真太阳时为准,不能简单地沿用北京时间。
子;zǐ (晚上 11 时正至凌晨 12时59分) 鼠 鼠在这时间最活跃。 (一说为0:00~2:00,以此类推)
丑:chǒu (凌晨 1 时正至凌晨 2时59分) 牛 牛在这时候咀嚼白天没消化的食物
寅:yín (凌晨 3 时正至早上 4时59分) 虎 老虎在此时最猛。
卯:mǎo (早上 5 时正至早上 6时59分 )兔 月亮又称玉兔,在这段时间还在天上。
辰: chén (早上 7 时正至上午 8时59分) 龙 相传这是「群龙行雨」的时候
巳:sì (上午 9 时正至上午10时59分) 蛇 在这时候隐蔽在草丛中
午:wǔ (上午11时正至下午 12时59分) 马 这时候太阳最猛烈,相传这时阳气达到极限,阴气将会产生,而马是阴类动物。   古代计时装置日晷
未:wèi ( 下午 1 时正至下午 2时59分 ) 羊 羊在这段时间吃草
申:shēn ( 下午 3 时正至下午 4时59分) 猴 猴子喜欢在这时候啼叫
酉:yǒu (下午 5 时正至晚上 6时59分) 鸡 鸡於傍晚开始归巢
戌:xū (晚上 7 时正至晚上 8时59分 ) 狗 狗开始守门口
亥:hài (晚上 9 时正至晚上 10时59分) 猪 夜深时分猪正在熟睡
夏令时
夏令时的产生并非古代就有,而是新中国成立后的事儿,在古籍中是找不到关于它的任何记载的,是因为我国曾经出现过这样一个法令,目的是为了节省能源;故在当初的统一时间上比之前的标准北京时间提前了一个小时,而此法令主要是针对能源损耗严重的夏季,故名为夏令时。
算命 须知夏令时,若仅仅知道太阳时就以为时间一定是正确的也很容易出现误差。 六柱预测学是新发明出来的算命术,是由湖南省龙山县善于发明创造的学者型大师发明出来的新,近十年发明创造出几十部著作,六柱预测学是其中之一,作品六柱预测学于2006年面世。在四柱基础上增加了太阳律月亮律比四柱多了两柱更是完整的表达形式,这就是新发明的六柱预测法。
六柱预测学是在2003年发明与完善了四柱太阳律月亮律的基础上,于2006年面世的。根据选点取面的科学原理,在原来的年月日时时间概念的基础上,分别在年柱与月柱之间穿插一个季柱(春夏秋冬四季季柱的干支),在日柱与时柱之间直接穿插一个阵柱(下半夜、上半天、下半天、上半夜等四阵阵柱的干支),就属于六柱预测学立六柱的基本方法。
鉴于北宋人徐子平在李虚中的三柱法的基础上发明了四柱法以“子平算命术”命名,《六柱预测学》(玉珍算命术),主要由六柱的立法、六柱节律的起法、六柱太阳律、月亮律的综合起法,六亲人事时空定位法等15章组成。
在2003年发明与完善了四柱太阳律月亮律的基础上,作品《六柱预测学》于2006年面世的,并于2006年在湖南省版权局作了登记。
玄青大师、吴圣元、许先潮等。现代周易算命代表人物杰出者如:玄青大师原名吴辰,东北吉林人。久居北京。自幼年时期接触易经,就对其产生极浓极深的兴趣。后一心向易,废寝忘食。多年来一直致力于易学研究。几年后,就遍览百家群书,几下江南,游历名山大川,遍访前辈,探求名师,诚挚探索精华。足迹遍游名山,印记踏于名地。于九十年代初得以偶遇高人奇士指点,从而对易学易理有了更深刻地领悟。这使得吴老师在九十年代末就跻身于易学界强者之林!至今,在中国传统玄学研究方面已有极深造诣。擅长生辰八字算命、风水、起名、占卜,预测婚姻、事业、财运、家庭、子女、以及未来的发展等。
许先潮是周易研究领域的知名专家, 是国内周易学术界预测实战派预测专家之一。是国内电话试算、免费体验之开创者 。其事迹已载入《世界杰出华人大辞典》,《现代易学名师录》等书中。世界《周易》学会名誉会长,国际《易经》应用研究院首席专家。

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八字:辛未 辛卯 己丑 戊辰
八字偏弱,八字喜火,五行缺火!
辛未五行属土命!
宜做相关属火类和服务类工作!
与兔,马,猪,猴生肖搭配较好!
简单说一下
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你的八字命是属土的,为人忠厚善良,也比较乐于为人付出,但是往往在发起脾气来的时候就不讲任何情面了。
你的八字缺水也缺火,不过依我看,你需要补水,不要补火!
此八字要多注意与父母长辈的关系相处。如有不合,请尽量缓解。
最好能找个属马的来相配,只要不找属牛的,其他属相的如果八字不是太不合就不会太糟糕。
至于佩戴的金观音还是可以的。不过最好能带一个黑色的手表。以补你的财运。

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麒麟 最好是水麒麟 或者是龙
不要说纹龙土 老鳖也属水 你总不能去纹老鳖吧